Permulaan Wahyu dan Sifatnya
[43] Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbaas – semoga Allah Yang Maha Luhur
meridhoi keduanya – ia berkata: “Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur
tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – tinggal
di Makkah selama 15 tahun beliau mendengar suara dan melihat cahaya selama
tujuh tahun dan beliau tidak melihat sosok apapun, dan delapan tahun diberi
wahyu, lalu ia tingga di Madiinah 10 tahun,” dalam riwayat lain: “delapan tahun
atau tujuh tahun melihat cahaya dan mendengar suara, dan delapan tahun atau
tujuh tahun diberi wahyu.”
Riwayat pertama diriwayatkan oleh Muslim, dan riwayat kedua
diriwayatkan oleh Ahmad.
Al-Qoodhii ‘Iyaadh berkata ketika mengomentari perkataan “beliau
mendengar suara dan melihat cahaya” yakni suara dari para malaikat, dan beliau
melihat cahaya yakni: cahaya para malaikat dan cahaya ayat-ayat Allah Yang Maha
Luhur sehingga akhirnya beliau melihat malaikat dengan mata kepala beliau
sendiri, dan malaikat itu menyampaikan wahyu Allah Yang Maha Luhur secara langsung
kepada beliau.
[43] dan masih dari riwayat Ibnu ‘Abbaas juga bahwasanya Nabi –
semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau
dan keluarga beliau – bersabda kepada Khodiijah – semoga Allah Yang Maha Luhur
meridhoinya: @“Sesungguhnya aku melihat cahaya dan mendengar suara, dan
sesungguhnya aku takut ada penyakit kegilaan pada diriku.”# Khodiijah
berkata: “Allah tidak akan berbuat demikian kepadamu wahai putera Abdulloh.”
Kemudian Khodiijah mendatang i Waroqoh bin Nawfal dan menyebutkan hal itu. Maka
Waroqoh berkata: “Jika benar hal itu maka itu adalah Naamuus (pemegang
rahasia, yakni Jibril, ia disebut demikian karena ia memegang rahasia ilahi
berupa wahyu yang ia sampaikan kepada para nabi dan rasul) sseperti Naamuus
yang pernah datang kepada Musa. Jika beliau telah di utus sedangkan saya masih
hidup maka saya akan mendukung dan menolong beliau, serta beriman kepada
beliau.”
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang sahih, Al-Haytsamiy
mengetengahkan hadits ini dalam Al-Majma’ dan mengatakan bahwa perawinya adalah
Ahmad dan juga Ath-Thobrooniy, dan ia berkata: “Rantai para perawi Ahmad adalah
orang-orang yang sahih, dan juga haidts ini diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d”
[44]
Diriwayatkan dari ‘A-isyah – semoga Allah Yang Maha Luhur meridhoinya – ia
berkata: “Pertama kali permulaan wahyu kepada Rasululloh – semoga Allah Yang
Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau
– adalah mimpi yang baik (benar) dalam tidur beliau. Beliau tidak melihat
sesuatu mimpi kecuali mimpi itu terjadi (nampak) seperti cahaya fajar. Kemudian
beliau dibuat senang menyendiri. Beliau sering mendatangi gua Chiroo’ dan ber-tachannuts
disana – yakni beribadah beberapa malam yang tertentu jumlahnya – dan beliau
membawa bekal untuk itu. Kemudian beliau pulang kepada Khodiijah dan membawa
bekal lagi untuk kembali seperti itu hingga datanglah kebenaran kepada beliau
sedang beliau tengah berada di gua Chiroo’. Lalu datanglah malaikat (yakni
Jibril) dan berkata kepada beliau: @“Bacalah!” Rasululloh – semoga Allah
Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga
beliau – bersabda: “Aku berkata: “Saya tidak dapat membaca.” Lalu malaikat itu
menarikku dan memelukku dengan sekuatnya kemudian ia melepaskanku dan berkata:
“Bacalah!” Aku berkata: “Saya tak dapat membaca.” Kemudian ia menarikku dan
memelukku kedua kalinya sekuat tenaganya dan kemudian melepaskanku dan berkata:
“Bacalah!” Aku berkata: “Saya tak dapat membaca.” Maka ia menarikku dan
memelukku untuk yang ketiga kali dengan sekuat tenaganya lalu melepaskanku, dan
berkata: “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan..” hingga “…apa yang dia
tidak tahu.” (Q.S Al-‘Alaq: 1 – 5)#
Lalu
Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam
atas beliau dan keluarga beliau – pulang dalam keadaan bergetar hatinya,
sehingga beliau masuk bertemu Khodijah binti Khuwailid – semoga Allah Yang Maha
Luhur meridhoinya – dan berkata: @“Selimutilah aku! Selimutilah aku!”#
Maka ia pun menyelimutinya sehingga hilang darinya rasa takut, maka beliau
berkata kepada Khodiijah dan mengabarkanya tentang yang terjadi: @“Sungguh
aku takut akan dirku.”# Khodiijah berkata: “Sekali-kali jangan demikian,
Demi Allah, Allah tidak akan menghinakanmu selamanya. Sesungguhnya engkau orang
yang suka menyambung hubungan rahim (kerabat), berkata jujur, menanggung beban,
memberi orang yang tak berpunya, menghormti tamu, dan menolong kebenaran.”
Kemudian Khodijah pun pergi bersama beliau ke Waroqoh bin Nawfal
bin Asad bin Abdil ‘Uzzaa, ia adalah seorang yang memeluk agama nasrani pada
zaman jahiliah, ia menulis Al-Kitab dalam bahasa ‘Ibraniy dan menulis daripada
Injil dengan bahasa Ibraniy.” Lalu Khodijah berkata: “Wahai anak pamanku,
dengarkanlah dari anak saudaramu.” Waroqoh berkata: “Apa yang kau lihat?” lalu
Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam
atas beliau dan keluarga beliau – mengabarkan tentang apa yang beliau lihat.
Kemudian Waroqoh berkata: “Itu malaikat yang turun kepada Musa. Aduh seandainya
saja aku masih muda, aduh seandainya saja aku masih hidup ketika kaummu
mengusirmu.” Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan
salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – berkata: @“Apakah mereka
akan mengusirku?”# Waroqoh berkata: “Ya. Tidak ada seorang pun yang datang
membawa seperti apa yang kau bawa kecuali ia akan dimusuhi. Dan jika aku hidup
hingga masamu itu aku akan menolongmu dengan sekuat tenaga.” Lalu tidaklah lama
setelah itu Waroqoh pun meninggal dunia dan terputuslah wahyu.”
Diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Bukhooriy, dan Muslim.
Ahmad menambahkan (dalam riwayatnya): “Lalu wahyu pun terputus
sehingga Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat
dan salam atas beliau dan keluarga beliau – bersedih – sebagaimana riwayat yang
sampai pada kami – sehingga pada pagi hari sering beliau ingin untuk
melemparkan dirinya dari puncak bebukitan. Setiap kali beliau sampai di puncak
gunung nampaklah Jibril – semoga salam tetap atasnya – dan berkata: “Wahai
Muhammad, sesungguhnya engkau adalah benar-benar utusan Allah.” Maka menjadi
tenanglah kegeelisahan beliau, dan senanglah jiwa beliau – semoga Allah Yang
Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau
– maka pulanglah beliau. Lalu ketika terputus lagi wahyu dalam waktu lama
beliau pun kembali seperti itu, maka ketika beliau sampai di puncak gunung maka
nampaklah bagi beliau Jibril – semoga salam tetap atasnya – maka ia pun
mengatakan kepada beliau seperti itu.”
Hadits riwayat ‘A-isyah – semoga Allah Yang Maha Luhur meridhoinya
– tersebut adalah sebuah hadits yang agung, ia mengandung beberapa faedah,
beberapa adab dan kaidah-kaidah keimanan serta pengetahuan tentang cara
menempuh perjalanan (menuju kedekatan kepada Allah). para ulama telah berbicara
tentangnya dan mereka telah berusaha untuk mengeluarkan ilmu-ilmu yang
terkadung di dalamnya. Sehingga Al-Imam Ibnu Abi Jamroh – semoga Allah
mensucikan ruhnya – berbicara tentang hadits ini dalam kitab Bahjatun Nufuus
dari 41 (empat puluh satu) sisi. Ssedangkan kami akan menjelaskan faedah-faedah
yang jelas lagi penting. Maka kami berkata seraya meminta pertolongan kepada
Allah Yang Maha Luhur:
Pertama: dalam perkataan
‘A-isyah – semoga Allah Yang Maha Luur meridhoinya: “Pertama kali permulaan
wahyu kepada Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan
salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – …..”
Wahyu secara bahasa memiliki beberapa makna, terkadang digunakan
untuk makna isyarat, seperti firman Allah Yang Mahab Luhur tentang Nabi
Zakariya – semoga salam tetap atasnya - : “Maka dia (Zakariya) mewahyukan
(yakni memberi isyarat) kepada mereka (kaumnya) hendaklah kalian mensucikan
nama Allah pagi-pagi dan sore-sore.” (Q.S Maryam: 11) Dan terkadang digunakan
untuk makna ilham seperti firman-Nya Yang Maha Luhur: “Allah mewahyukan (yakni
mengilhamkan) kepada lebah….” (Q.S An-Nachl: 68) Diantara makna wahyu adalah
ilham yang diberikan kepada hati para orang salih, dan dapat pula digunakan
untuk makna tulisan atau tentang perintah untuk melakukan sesuatu. Adapun dalam
syari’at wahyu digunakan untuk menyebut mimpi yang benar dan ilham dari Allah
yang diletakkan-Nya di dalam hati para nabi-Nya atau firman Allah dari belakang
hijab atau yang dibawa oleh malaikat lalu ia masukkan ke dalam hati Nabi atau
ia bicarakan secara langsung dengan Nabi. Tentang ini Allah Yang Maha Luhur
berfirman: “Tidaklah dapat manusia untuk berbicara dengan Allah kecuali melalui
wahyu atau dari balik hijab atau Dia
mengutus utusan (yakni Jibril) maka ia mewahtukan apa yang Allah kehendaki atas
izin-Nya….” (Q.S Asy-Syuuroo: 51) Dapat pula dikatakan sesungguhnya wahyu
adalah kalam Allah yang diturunkan atas para nabinya dengan cara-cara tersebut
di atas. As-Suhailiy – semoga Allah Yang Maha Luhur merahmatinya – telah
menyebutkan beberapa tingkatan wahyu, dan dinukil oleh Al-Chaafizh Ibnul Qoyyim
– semoga Allah Yang Maha Luhur merahmatinya – dalam Zaadul Ma’aad namun ia
tidak menisbatkan keterangan itu kepada As-Suhailiy.
Dan Allah Yang Maha Luhur telah menyempurnakan baginya beberapa
tingkatan wahyu, yaitu:
- Pertama, mimpi
yang benar dan ini adalah permulaan wahyu kepada beliau – semoga Allah Yang
Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau
– beliau tidak melihat satu mimpi pun kecuali datang seperti terangnya pagi
hari.
- Kedua, sesuatu
yang diletakkan oleh malaikat dalam hati beliau tanpa beliau melihatnya,
sebagaimana beliau – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan
salam atas beliau dan keluarga beliau – bersabda: @“Sesungguhnya roh kudus
(Jibril) meniupkan dalam hatiku bahwasanya tidak akan meninggal seorang jiwapun
sehingga disempurnakan rezqinya. Maka bertaqwalah kepada Allah dan perbaguslah
dalam mencari rezqi (yakni dengan cara yang halal), dan jangan sekali-kali
lambatnya rezqi itu membawamu untuk mencariny dengan kemaksiatan kepada Allah,
sebab apa yang di sisi Allah tidak akan diperoleh kecuali dengan ketaatan
kepadanya.”# Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Maajah, Ibnu Chibbaan,
Al-Chaakim dan lain-lain, dari hadits Jaabir, dan ini adalah hadits sahih,
karena banyaknya pendukungnya.
-
Ketiga,
sesungguhnya malaikat menyerupa dohadapan beliau – semoga Allah Yang Maha Luhur
tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – menjadi
seorang lelaki lalu berbicara kepada beliau sehingga beliau mencamkannya atau
memahaminya, dan dalam tingkatan ini terkadang dilihat oleh para sahabat
sebagaimana dalam hadits Jibriil yang terkenal.
-
Keempat, wahyu
tersebut datang seperti gemerincingnya lonceng dan inilah yang paling berat
atas beliau sehingga hampir tersamar (apa yang disampaikan) malaikat itu bagi
beliau, sehingga dahi beliau bercucuran keringat padaa hari yang sangat dingin
sekalipun, da sehingga unta beliau duduk ke tanah apabila beliau menungganginya
(ketika menerima wahyu), dan sungguh suatu kali telah datang wahyu dalam
keadaan demikian sedangkan paha beliau berada di atas paha Zaid bin Tsaabit
maka menjadi beratlah atas Zaid sehingga hampir serasa pahanya itu patah.
-
Kelima, beliau
melihat malaikat dalam wujudnya yang padanya ia diciptakan (yakni yang asli),
maka malaikat tersebut memberikan wahyu kepada beliau apa yang dikehendaki oleh
Allah untuk diberikan kepada beliau. Dan ini terjadi kepada beliau dua kali,
sebagaimana hal itu disebutkan oleh Allah dalam surat An-Najm.
-
Keenam, apa yang
Allah wahyukan ketika beliau berada di atas langit pada malam Mi’rooj berupa
kefadhuan sholat, dan lain-lain.
-
Ketujuh, Firman
Allah kepada beliau tanpa perantara malaikat, sebagaimana Allah berfirman
kepada Nabi Musa bin Imroon – semoga salam tetap atasnya – dan tingkatan wahyu
ini dikuatkan untuk Musa secara pasti dengan teks Al-Qur’an, dan bagi Nabi kita
– semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau
dan keluarga beliau – yaitu pada malam Isroo’, sebagian ulama menambah
tingkatan kedelapan yaitu Allah berfirman kepada beliau secara langsung tanpa
Chijaab, dan ini menurut mazhaab yang mengatakan bahwa sesungguhnya beliau –
semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau
dan keluarga beliau – melihat Tuhannya Yang Maha Suci laagi Maha Tinggi, dan
ini adalah sebuah masalah yang diperselisihkan antara ulama salaf (ulama masa
awal-awal Islam hingga abad 2 hijrah) dan kholaf (ulama mutaakhirin).
Kedua adalah perkataan
‘Aisyah tentang mimpi yang benar, para ulama telah bersepakata bahwa mimpi para
nabi adalah wahyu, Allah Yang Maha Luhur telah berfirman tentangg sayyidina
Ibroohiim – semoga salam tetap atasnya – “Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi
bahwasanya aku menyembelihmu maka linatlah bagaimana pendapatmu. Ia (Isma’il)
berkata: “Wahai ayahku lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu…..” (Q.S
Ash-Shooffaat: 102)
Adapun mayoritas atau kebanyakan para ulama berpendapat bahwa
beliau (Rasululloh) tetap menerima wahyu berupa mimpi yang benar selama 6
bulan, oleh karenanya beliau bersabda dalam hadits yang sahih: @“Mimpi
seorang mu’min adalah satu bagia dari empat puluh enam bagian kenabian.”#
Adapun hadits ini telah lalu begitu juga penjelasan maknanya.
Ketiga, dalam hadits tersebut
terdapat pensyari’atan khulwat (menyendiri untuk mendekatkan diri kepada Allah)
agar dapat berkonsentrasi dalam beribadah dan menghadang hembusan (rahmat)
Allah Yang Maha Luhur dan ma’rifahnya, dan hal itu tetntu akan muncul dari
‘uzlah (mengasingkan diri), sebab keduanya itu adalah sesuatu yang saling
berakibat, dan tentang hal ini terdapat banyak hadits dan sunnah yang datang
yang akan datang pada tempatnya insya Allah Ta’aala.
Keempat, bahwasanya yang
pertama kali turun daripada ayat-ayat Al-Qur’an yang mana Allah memuliakan
Nabinya – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas
beliau dan keluarga beliau – adalah surat Al-‘Alaq: “Bacalah dengan (menyebut)
nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan
perantaran kalam [yakni dengan perantara tulis-baca]. Dia mengajar kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya.” (Q.S Al-‘Alaq: 1 – 5) dan ini adalah
pendapat sebagian besar ulama karena beberapa dalil yang saling mendukung satu
sama lain. Maka ayat tersebut merupakan rahmat yang pertama yang diberikan oleh
Allah Yang Maha Luhur kepada para hamba-Nya dan nikmat yang pertama kepada
mereka.
Ibnu Katsiir berkata: “dalam ayat-ayat tersebut terdapat
peringatan tentang awal penciptaan manusia dari segumpal darah, dan bahwasanya
termasuk kedermawanan Allah Yang Maha Luhur Dia mengajarkan manusia apa yang
tidak mereka ketahui, maka Allah memuliakan manusia dengan ilmu, yaitu sesuatu
yang membedakan Adam, bapak para manusia, atas para malaikat.”
Kelima, dalam hadits tersebut
terdapat kemuliaan Sayyidah Khodiijah – semoga Allah Yang Maha Luhur
meridhoinya – dan kecerdasan akalnya, dan diambil dari sini bahwasanya ia
adalah orang yang pertama kali beriman kepada beliau – semoga Allah Yang Maha
Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – dan
kepada apa yang beliau bawa.
Keenam, bahwasanya Nabi –
semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau
dan keluarga beliau – bersifat dengan akhlak yang mulia dan perangai yang
terpuji sebelum kenabiannya, Khodiijah telah mengetahui hal itu dan sebagaimana
akhlak beliau juga terkenal dikalangan setiap orang yang mengenal beliau. Oleh
karenanya ketika beliau berkata kepada Khodiijah: @“Sungguh aku takut akan
diriku.”# yakni daripada setan-setan, dan sabda beliau: @“Sesungguhnya
aku takut ada penyakit kegilaan pada diriku.”# maka Khodiijah menenangkan
beliau dan berkata kepada beliau: “sekali-kali tidak demikian, demi Allah,
Allah tidak akan menghinakanmu selamanya….dst”
Dan Khodiijah mengetahui tentang Nabi bahwasanya beliau bukan
orang yang dikuasai oleh setan-setan seperti para dukun, hal itu karena beliau
bersifat dengan akhlak-akhlak yang baik dan perilaku yang terpuji.
Ketujuh, di dalam hadits
tersebut teerdapat ajaran untuk kembali kepada hali ilmu ketika terjadi hal-hal
yang menimpa seseorang dari kita yang mana ia tidak mengerti jalan keluarnya.
Kedelapan, pada hadits
tersebut terdapat keutamaan Waroqoh bin Nawfal, dan bahwasanya ia beriman
kepada Nabi – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam
atas beliau dan keluarga beliau – dan bercita-cita untuk menolong beliau dan
mendukung beliau ketika beliau menyeru kaum beliau dan mengeluarkan beliau dari
negeri beliau. Dan telah datang dalam mimpi beliau – semoga Allah Yang Maha
Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – hal
yang menunjukkan bahwa ia (Waroqoh) termasuk penghuni surga. Dan tidak patut
hal itu untuk diragukan.
Kesembilan, Al-Qoodhii
‘Iyaadh dan Al-‘Ayniy dan selain keduanya mengatakan: “Hanyasaja beliau –
semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas beliau
dan keluarga beliau – dimulai dengan mimpi yang benar dalam proses penurunan
wahyu dan bersama dengan cahaya yang beliau saksikan dan suara yang beliau
dengarkan, serta salam dari bebatuan, dan pepohonan kepada beliau dan yang
lain-lain berupa kabar gembira, itu sebagai irhaash (hal-hal yang diluar
batas kemampuan manusia yang diberikan kepada seorang nabi sebelum ia diutus
menjadi nabi) bagi beliau sehingga beliau mengetahui atau dapat merasakan apa
yang akan ditujukan kepada beliau dan yang dipersiapkan berupa kedatangan
malaikat.
Kesepuluh, menurut pendapat
Ibnu ‘Abbaas – semoga Allah meridhoi keduanya – bahwasanya beliau tinggal di
Makkah selama 15 (lima belas) tahun: tujuh tahun beliau mendengar suara dan
melihat cahaya dan delapan tahun beliau diberi wahyu. Hal ini bertentangan
dengan hadits yang lain yang berhubungan dengan tinggalnya beliau di Makkah 15
tahun sebagaimana telah lalu dan yang akan datang. Sebagaimana juga perkataan
Ibnu ‘Abbaas: beliau mendengar suara dan melihat cahaya selama delapan tahun,
dan perkataannya: delapan tahun diberi wahyu, pendapat tersebut syadz dan
bertentangan dengan yaang dipegang oleh sebagian besar para ulama. Sedangkan
Al-Khoozin mengarahkana perkataan atau pendapat tersebut: bahwa dua tahun
sebelum kenabian yang mana beliau melihat daripada cahaya dan kabar-kabar gembira,
dan tiga tahun setelah kenabian sebelum tiga dakwah secara terang-terangan, dan
sepuluh tahun dakwah secara terang-terangan di Makkah. Meskipun demikian,
kesulitan (kemusykilan) tetap ada, sebab perkataan Ibnu ‘Abbaas “delapan tahun
beliau diberi wahyu” meniadakan (menyalahi) apa yang dikatakan oleh Al-Khoozin
tersebut. Maka hanya Allah lah Yang Maha Tahu ttentang bagaimana hal itu
terjadi. Meskipun riwayat Ibnu ‘Abbaas itu tersebut di sahih Muslim, namun
Al-Qoodhii ‘Iyaadh dan An-Nawawiy tidak berkomentar tentang masalah ini.
Kesebelas, sesungguhnya
beliau – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas
beliau dan keluarga beliau – khulwat di goa Chiroo’ yang jauh dari tempat
tinggal (atau perkampungan) itu adalah ilham dari Allah. sebab sesungguhnya
beliau ketika melihat kaumnya dan perbuatan mereka berupa amal-amal jahiliah
dan menyebarnya keesyirikan kepada Allah dan penyembahan kepada berhala byang
berupa bebatuan dan pepohonan ditambah lagi banyaknya perbuatan maksiat mereka dan
kekejian mereka serta hal-hal lain yang menyalahi fitrah manusia. Maka ketika
itu beliau menjauhi masyarakat beliau dan naik ke puncak gunung yang curam maka
beliau memulai beribadah dan bertafakkur (merenungi) tentang keagungan Allah
yang nampak pada alam semesta yang amat luas ini sehingga Allah Yang Maha Luhur
memuliakan beliau dengan kemuliaan dari-Nya (yaitu kenabian).
Dan di sini beberapa kelompok tersesat sehingga mereka berkata:
“Sesungguhnya kenabian terkadang dapa diraih dengan ibadah dan memutuskan
hubungan dari semua makhluk, dan bahwa kenabian adalah dapat diupayakan. Ini
semua sebuah kebodohan dan kesesatan. Sebab sesungguhnya kenabian itu adalah
karunia dan keutamaan dari Allah Yang Maha Luhur, yang mana Dia meletakkannya
kepada siapa saja yang Dia kehendaki, sebagaimana Dia Yang Maha Luhur
berfirman: “Allah maha tahu di mana Dia harus menjadikan kerasulan-Nya.” (Q.S
Al-An’aam: 124) dan sebagaimana Dia Yang Maha Mulia lagi Maha Agung berfirman:
“Allah-lah Yang memilih dari para malaikat beberapa orang utusan dan juga dari
bangsa manusia…” (Q.S Al-Hajj: 75). Memang yang dapat diusahakan adalah
kewalian dan macam-macam tingkatannya hingga maqom (tingkatan) shiddiiqiyyah
(di bawah derajat kenabian).
Keduabelas, perkataan
‘A-isyah tentang terputusnya wahyu yakni tertahannya Jibril – semoga salam
tetap atasnya – untuk mendatangi beliau, dan para ulama telah berselisih
pendapat tentang berapa lamakah terputusnya wahyu itu terjadi? Ada yang
mengatakan: tiga tahun, ada yang mengatakan: dua setengah tahun, dan ada yang
mengatakan selain itu, dan dalam masa ini beliau sangat sedih dan mendatangi
puncak gunung untuk melemparkan dirinya, dan setiap kali beliau sampai di
puncak gunung maka Jibril pun menampakkan diri dan menenangkan beliau serta
berkata keppada beliau: “Wahai Muhammad, sesungguhnya engkau ini adalah utusan
Allah” maka tenanglah beliau, dan begitullah sehingga beliau melihat Jibril di
kursi antara langit dan bumi sebagaimana dalam hadits berikut ini.
[45] Diriwayatkan dari Abu Salamah bin Abdurrahman – semoga Allah
Yang Maha Luhur meridhoi keduanya – bahwasanya Jaabir bin Abdulloh
Al-Aanshooriy – semoga Allah Yang Maha Luhur meridhoi keduanya – berkata
sedangkan ia tengah membicarakan tentang terputusnya wahyu maka beliau bersabda
dalam haditsnya: @“Sementara aku berjalan, tiba-tiba saya mendengar suara
dari langit maka aku mengangkat pandanganku lalu tiba-tiba malaikat yang
mendatangiku di Chiroo’ duduk di atas sebuah kursi antara langit dan bumi, maka
aku pun takut lalu aku pulang dan aku berkata: “Selimutilah aku!” lalu Allah
Yang Maha Luhur menurunkan: “”Wahai orang yang berselimut, bangunlah lalu
berilah peringatan.” sampai firman-Nya: “dan perbuatan dosa maka jauhilah.”
(Q.S Al-Muddatstsir: 1 – 5) lalu setelah itu turunlah wahyu secara berturut-turut.”#
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhooriy, Muslim, At-Turmudziy,
An-Nasaa-iy, dan lain-lain.
Dan dari suatu riwayat dari Yahya bin Abi Katsiir, ia berkata:
“Aku bertanya kepada Abu Salamah: “Ayat Al-Qur’an yang mana yang turun pertama
kali?” lalu Abu Salamah berkata: “Yaa Ayyuhal Muddatstsir [wahai orang
yang berselimut]” Aku berkata: “Aku telah diebritahu bahwasanya ayat tersebut
adalah iqro’ bismi Robbikal ladzii kholaq [bacalah dengan nama Tuhanmu
Yang Maha Mencipta]” Abu Salamah berkata: “Saya pernah bertanya kepada Jaabir
bin Abdillah: “Ayat Al-Qur’an mana yang turun pertama kali?” lalu Jabir
berkata: “Yaa ayyuhal Muddatstsir.” Lalu aku berkata: “Aku telah diberi
tahu bahwasanya ayat itu adalah iqro’ bismi Roobikal ladzii kholaq.”
Maka Jaabir berkata: “Aku tidak mengabarkan kepadamu kecuali dengan apa yang
disabdakan oleh Rasululloh – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan
salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – beliau bersabda: @“Aku
telah berdiam di Chiroo’ (beberapa waktu) ketika aku sudah menyelesaikan waktu
di sana aku pun turun lalu aku melewati tengah-tengah lembahn kemudian aku
melihat ke hadapanku, ke belakangku, ke kananku, ke kiriku, tiba-tiba dia
(Jibril) berada di atas sebuah singgasana antara langit dan bumi, lalu aku
langsung mendatangi Khodiijah dan aku berkata: “Selimutilah aku dan tuangkanlah
kepadaku air dingin.” Lalu turunlah kepadaku: “Wahai orang yang berselimut,
bangunlah dan berilah peringatan dan tuhanmu maka agungkanlah.” (Q.S
Al-Muddatstsir: 1 – 3)”#
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhooriy dan Muslim.
Dalam hadits tersebut dengan dua riwayatnya dapat kita ambil dua
perkara:
Pertama, padanya tersebut bahwa
beliau – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap melimpahkan salawat dan salam atas
beliau dan keluarga beliau – berbolak-balik ke Chiroo’ setelah terputusnya
wahyu karena ia rindu kepada Jibril.
Kedua, Jaabir berkeyakinan
bahwa yang pertama kali turun adalah surat Al-Muddatstsir, dan ini berbeda
dengan hadits ‘A-isyah yang tersebut sebelumnya dan berbeda dengan pendapat
Jumhur (sebagian besar) ulama, walaupun tidak semuanya. Dan sebagian ulama
mengumpulkan antara keduanya bahwa yang pertama kali turun dari wahyu adalah iqro’
bismi Robbika sedangkan yang pertama kali turun setelah terputusnya wahyu
adalah Yaa Ayyuhal Muddatstsir dan dalam surat Al-Muddatstsir itu
terdapat perintah untuk menyampaikan dan memberi peringatan. Dan pengumpulan
dua pendapat itu adalah sebuah pengumpulan yang baik bahkan itu adalah wajib
insyaa Allah Ta’aalaa dan apa yang beliau – semoga Allah Yang Maha Luhur tetap
melimpahkan salawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – kerjakan dari
kehendaknya untuk melemparkan dirinya dari puncak gunung maka itu adlaah
sebelum turunnya syari’at (yang melarang hal itu), maka tidak ada kemusykilan
(kesulitan) dalam hal ini sebagaimana terkadang menghinggapi perasaan (sebagian
orang).
