Doa Fajar

Ini adalah doa fajar yang biasa di baca oleh Rasululloh – semoga Allah senantiasa melimpahkan sholawat dan salam atas beliau dan keluarga beliau – setelah sholat sunnah qobliyyah subuh:

اَللَّهُمَ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِيْ بِهَا قَلْبِيْ وَتَجْمَعُ بِهَا شَمْلِيْ وَتَلُمُّ بِهَا شَعْثِيْ وَتَرُدُّ بِهَا أُلْفَتِيْ تُصْلِحُ بِهَا دِيْنِيْ وَتَحْفَظُ بِهَا غَائِبِيْ وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِيْ وَتُزَكِّيْ بِهَا عَمَلِيْ وتُبَيِّضْ بِهَا وَجْهِيْ وَتُلْهِمُنِيْ بِهَا رُشْدِيْ وَتَعْصِمُنِيْ بِهَا مِنْ كُلِّ سُوْءٍ.

Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadamu rahmat dari sisimu yang dengannya Engkau menunjuki hatiku, mengumpulkan yang terserak dariku, memperbaiki apa yang kusut padaku, mengembalikan padaku kesenanganku, memperbaiki agamaku, menjaga batinku (dari sifat-sifat buruk dan menghiasinya dengan sifat-sifat baik), mengangkat lahiriahku (dengan amal yang baik), mensucikan amalku (dari hala-hal yang dapat merusaknya), memutihkan wajahku, mengilhamkan kepadaku petunjukku, dan menjagaku dari segala kejelekan.

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ إِيْمَانًا دَائِمًا يُبَاشِرُ قَلْبِيْ، وَيَقِيْنًا صَدِيْقًا حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيْبَنِيْ إِلاَّ مَا كَتَبْتَهُ عَلَيَّ وَأَرْضِنِيْ بِمَا قَسَمْتَهُ لِيْ، اَللَّهُمَّ إِنَّيْ أَسْأَلُكَ إِيْمَانًا صَادِقًا وَيَقِيْنًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ وَرَحْمَةً أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَمَاتِكَ فِي الدَُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

Ya Allah, aku memohon kepada-Mu iman yang langgeng yang meliputi hatiku, dan aku memohon kepada-Mu keyakinan yang jujur sehingga aku mengetahui bahwasanya tidak ada yang menimpaku kecuali yang telah Engkau tetapkan atasku, dan buatlah aku ridho (rela) dengan segala yang Kau bagikan untukku. Ya Allah berikanlah kepadaku iman yang jujur / sungguh-sungguh dan keyakinan yang tidak diikuti oleh kekafiran dan rahmat yang dengannya aku memperoleh kemuliaan-Mu di dunia dan di akhirat.

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ عِنْدَ الْقَضَاءِ وَالْفَوْزَ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَمَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَ عَيْشَ السُّعَدَاءِ وَالنَّصْرَ عَلَى اْلأَعْدَاءِ وَمُرَافَقَةَ اْلأَنِبِيَاءِ.

Ya Allah aku memohon kepada-Mu kesabaran ketika menerima keputusan (dari-Mu), keberuntungan ketika perjumpaan (dengan-Mu), derajat para syuhada, kehidupan orang-orang yang bahagia, pertolongan atas musuh, dan berdampingan dengan para Nabi (di surga).

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أُنْزِلُ بِكَ حَاجَتِيْ وَإِنْ ضَعُفَ رَأْيِيْ وَقَصُرَ عَمَلِيْ وَافْتَقَرْتُ إِلَى رَحْمَتِكَ فَأَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ اْلأُمُوْرِ وَيَا شَافِيَ الصُّدُوْرِ كَمَا تُجِيْرُ بَيْنَ الْبُحُوْرِ أَنْ تُجِيْرَنِيْ مِنْ عَذَابِ السَّعِيْرِ ومِنَ دَعْوَةِ الثُّبُوْرِ وَفِتْنَةِ الْقُبُوْرِ.

Ya Allah, sesungguhnya aku menyerahkan hajatku kepada-Mu, meskipun lemah pendapatku, pendek angan-anganku, dan perlunya aku akan rahmati, maka aku mohon wahai Sang Pemutus segala perkara, penyembuh segala dada (yakni: hati), sebagaimana Engkau menjauhkan antar laut, agar Engkau juga menjauhkanku dari azab neraka Sa’iir, juga dari seruan kecelakaan, dan fitnah kubur.

اَللَّهُمَّ وَمَا ضَعُفَ عَنْهُ رَأْيِيْ وَقَصُرَ عَنْهُ عَمَلِيْ وَلَمْ تَبْلُغْهُ نِيَّتِيْ وَأُمْنِيَّتِيْ مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيْهِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ فَإِنِّيْ رَاغِبٌ إِلَيْكَ فِيْهِ وَأَسْأَلُكَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ.

Ya Allah, apapun yang pikiranku lemah darinya, dan angan-anganku pendek darinya, serta niat dan cita-citaku tak sampai padanya daripada segala kebaikan yang yang telah Engkau janjikan kepada salah seorang dari hamba-hamba-Mu, atau kebaikan yang Engkau berikan kepada salah seorang dari makhluk-Mu, maka sesungguhnya aku sangat mendambakannya juga kepada-Mu, dan memohon kepada-Mu kebaikan tersebut, wahai Tuhan Penguasa seluruh alam semesta.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِيْنَ مُهْتَدِيْنَ، غَيْرَ ضَالِّيْنَ وَلاَ مُضِلِّيْنَ، حَرْبًا لِأَعْدَاءِكَ، وَسِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ، نُحِبُّ بِحُبِّكَ النَّاسَ وَنُعَادِيْ بِعَدَاوَتَكَ مَنْ خَالَفَكَ مِنْ خَلْقِكَ.

Ya Allah jadikanlah kami orang-orang yang membawa petunjuk dan selalu ditunjuk, bukan orang yang sesat dan bukan pula menyesatkan, kami memerangi musuh-Mu, dan kami berdamai dengan para kekasih-Mu, kami mencintai manusia karena kecintaan pada-Mu, dan kami memusuhi karena permusuhan-Mu kepada siapa saja yang menyalahi (perintah)-Mu dari makhluk-Mu.

اَللَّهُمَّ هذَا الدُّعَاءُ وَمِنْكَ اْلإِجَابَةُ، وهذَا الْجُهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلاَنُ، وإِنَّا ِللهِ وَإِنًّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ. ذِي الْحَبْلِ السَّدِيْدِ وَاْلأَمْرِ الرَّشِيْدِ، أَسْأَلُكَ اْلأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيْدِ، وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُوْدِ، مَعَ الْمُقَرَّبِيْنَ الشُّهُوْدِ، اَلرُّكَّعِ السُّجُوْدِ، وَالْمُوْفِيْنَ لَكَ بِالْعُهُوْدِ، إِنَّكَ رَحِيْمٌ وَدُوْدٌ، وَأَنْتَ تَفْعَلُ مَا تُرِيْدُ.

Ya Allah ini adalah doa dan dari-Mu lah penerimaan, dan ini adalah kadar usaha kami dan kepada-Mu lah berserah diri, dan sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sesungguhnya kami hanya akan kembali kepada-Nya, dan tiada daya (untuk menghindar dari kemaksiatan) dan tiada upaya (untuk melakukan ketaatan) kecuali dengan (pertolongan) Allah Yang Maha Luhur lagi Maha Agung. Dia Yang Memiliki tali (agama) yang kuat, dan perkara yang penuh petunjuk, aku memohon kepada-Mu keamanan pada hari datangnya ancaman (hari kiamat), dan surga pada hari kekekalan, bersama dengan orang-orang yang didekatkan lagi menyaksikan (Allah), yang ahli ruku’ dan ahli sujud, dan menepati janji, sesungguhnya Engkau Maha Penyayang Lagi Mencintai, dan Engkau Maha Memperbuat apa yang Engkau kehendaki.

سُبْحَانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِالْعِزِّ وَقَالِ بِهِ، سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ مَنْ لاَ يَنْبَغِي التَّسْبِيْحُ إِلاَّ لَهُ، سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالنِّعَمِ سُبْحَانَ ذِي الْقُدْرَةِ وَالْكَرَمِ سُبْحَانَ ذِي الأْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، سُبْحَانَ الَّذِيْ أَحْصَى كَلَّ شَيْءٍ بِعِلْمِهِ.

Maha Suci Allah Yang Berlembut dengan keperkasaan-Nya dan Berfirman dengan keperkasaan itu, Maha Suci Allah Yang Mengenakan Kemuliaan dan berbuat dermawan dengannya, Maha Suci Allah Yang mana tidak layak pensucian kecuali untuk-Nya, Maha Suci Allah Sang Pemilik karunia dan nikmat-nikmat, Maha Suci Allah Yang Memiliki kekuasaan dan kedermawanan, Maha Suci Allah Yang Memiliki keagungan dan kemuliaan, Maha Suci Allah Yang Menghitung segala sesuatu dengan ilmu-Nya.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ لِيْ نُوْرًا فِيْ قَلْبِيْ، وَنُوْرًا فِيْ قَبْرِيْ، وَنُوْرًا فِيْ فِيْ سَمْعِيْ وَنُوْرًا فِيْ بَصَرِيْ، وَنُوْرًا فِيْ شَعَرِيْ وَنُوْرًا فِيْ بَشَرِيْ وَنُوْرًا فِيْ لَحْمِيْ وَنُوْرًا فِيْ دَمِيْ وَنُوْرًا فِيْ عِظَامِيْ وَنُوْرًا فِيْ عَصَبِيْ وَنْوْرًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَنُوْرًا مِنْ خَلْفِيْ وَنُوْرًا عَنْ يَمِيْنِيْ وَنُوْرًا عَنْ شِمَالِيْ وَنُوْرًا مِنْ فَوْقِيْ وَنُوْرًا مِنْ تَحْتِيْ. اَللَّهُمَّ زِدْنِيْ نُوْرًا وَأَعْطِنِيْ نُوْرًا وَاجْعَلْ لِيْ نُوْرًا. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

Ya Allah jadikanlah bagiku cahaya dihatiku dan cahaya dikuburku, cahaya di pendengaranku dan cahaya di penglihatanku, cahaya di rambutku dan cahaya di kulitku, cahaya di dagingku, cahaya di darahku, cahaya di tulang-belulangku, dan cahaya di urat-uratku, cahaya di hadapanku, cahaya di belakangku, cahaya di kananku, cahaya di kiriku, cahaya di atasku, dan cahaya di bawahku. Ya Allah tambahkanlah untukku cahaya, berikanlah aku cahaya, dan jadikanlah bagiku cahaya. Dan sholawat serta salam semoga tetap telimpah atas junjungan kita Nabi Muhammad dan kepada keluarga serta para sahabat beliau.

penjelasan wasiat Al-Habib Abdulloh Alhaddad: lima rukun Islam: yang pertama adalah syahadat

Adapun kewajiban yang paling wajib / paling utama adalah 5 (lima) rukun Islam, yaitu: Syahadat (persaksian) bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah; mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa di bulan Romadhon, dan berhajji ke baitulloh jika mampu.

Adapun syahadat adalah rukun Islam yang pertama dan tidak akan mengetahui hakikat maknanya kecuali orang-orang yang menjaga akidahnya / keyakinannya dengan menghafalkan salah satu risalah / kitab tentang akidah dari sekian banyak risalah akidah ahlus sunnah wal jamaa’ah serta mengatahui maknanya dan memantapkannya dalam hatinya serta meyakininya. Adapun di antaranakidah ahlus sunnah yang paling baik adalah risalah akidah karya Al-Imam Chujjatul Islam (pembela Islam) Al-Ghozzaliy – semoga Allah merahmatinya – yang beliau ketengahkan dalam kitab beliau yang berjudul Ichyaa’u Uluumid Diin. Al-Habib Abdulloh telah meringkasnya dalam kitabnya yang berjudul An-Nashooichud Diiniyyah dan para ulama’ pun banyak yang memberi perhatian untuk mengabadikan akidah Al-Ghozzali ini, ada yang menggubahnya kembali dalam bentuk prosa dan ada pula yang dalam bentuk puisi (nazhom / sya’ir). 

Segala apa yang tersebut dalam akidah itu berupa hal-hal yang wajib diyakini telah tercakup dalam akidah penggubah wasiat ini (yakni Al-Habib Abdulloh bin ‘Alawiy Al-Haddad), yang mana beliau menyebutkannya di tengah-tengah salah satu qoshidah beliau yaitu qoshidah Ar-Roo-iyyah yaitu di antaranya sebagai berikut:

 نُوَحِّدُهُ سُبْحَانَهُ وَهُوَ وَاحِدٌ * تَقَدَّسَ عَنْ مِثْلٍ لَهُ وَمُنَاظِرِ 

Kami mengesakan-Nya (Allah) Yang Maha Suci dan Dia adalah Maha Esa * Maha Suci dari segala yang menyamainya dan menyerupainya.

 وَلَيْسَ لَهُ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ * شَرِيْكٌ تَعَالَى اللهُ عَنْ قَوْلِ كَافِرِ 

Dan Tak ada sekutu bagi-Nya dalam dzat dan sifat-Nya * Maha tinggi Allah dari perkataan orang kafir.

 وَجَلَّ عَنِ التَّشْبِيْهِ وَالْكَيْفِ رَبُّنَا * وَعَنْ كُلِّ مَا يَجْرِيْ بِوَهْمٍ وَخَاطِرِ 

Dan Maha Agung Tuhan kita dari segala penyerupaan dan penggambaran * dan dari segala apa yang terlintas pada persangkaan dan perasaan.

 عَلِيْمٌ وَحَيٌّ قَادِرٌ مُتَكَلِّمٌ * مُرِيْدٌ سَمِيْعٌ مُبْصِرٌ بِالْمُصَادِرِ 

Dia Maha Tahu dan Maha Hidup, Maha Berfirman, * Maha Berkehendak, Maha Mendengar, Maha Melihat segala yang muncul / terjadi.

 أَحَاطَ بِتَحْتِ التَّحْتِ وَالْفَوْقِ عِلْمُهُ * وَيَعْلَمُ مَا يُبْدِيْ وَمَا فِي الضَّمَائِرِ 

Ilmu-Nya meliputi segala apa yang berada di paling bawah (bumi atau alam ini) dan juga yang paling atas * dan Dia Mengetahui apa yang ditampakkan dan apa yang di sembunyikan dalam hati sanubari.

 وَمِنْ عَدَمٍ أَنْشَا الْعَوَالِمَ كُلَّهَا * بِقُدْرَتِهِ فَاعْظِمْ بِقُدْرَةِ قَادِرِ 

Dan Dia Mencipta alam-alam ini semuanya dari ketiadaan * dengan kekuasaan-Nya maka alanglah agung kekuasaan Yang Maha Kuasa.

 وَلاَ كَائِنٌ قَدْ كَانَ أَوْ هُوَ كَائِنٌ * سِوَى بِمُرَادِ اللهِ مِنْ غَيْرِ حَاصِرِ 

Dan tiada satu pun yang telah terjadi, atau sedang dan akan terjadi * kecuali dengan kehendak Allah tanpa ada yang membatasinya.

 وَيَسْمَعُ حِسَّ النَّمْلِ عِنْدَ دَبِيْبِهِ * وَيُبْصِرُ مَا تَحْتَ الْبِحَارِ الزَّوَاخِرِ 

Dan Dia Mendengar suara semut ketika melangkah * dan Melihat apa yang ada di bawah lautan yang deras.

 وَأَنَّ كَلاَمَ اللهِ وَصْفٌ لِذَاتِهِ * وَلَيْسَ بِمَخْلُوْقٍ خِلاَفًا لِصَاغِرِ 

Dan bahwasanya kalam / firman Allah adalah sifat bagi Dzat-Nya * dan bukanlah makhluk berbeda dengan pendapat orang yang rendah (yakni mu’tazilah).

Seputar peringatan haul

Haul terambil dari bahasa arab حَوْلٌ yang berarti waktu setahun. Namun istilah haul yang dimaksud di sini adalah tradisi peringatan wafat-nya seseorang biasanya adalah orang besar yakni seorang yang alim & salih atau seorang wali, yang di isi dengan pembacaan surah Yaasiin dan tahliil[1], serta pembacaan manaaqib (riwayat hidup) orang yang diperingati tersebut. Tentu acara tersebut baik sebab isinya adalah pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an dan dzikir-dzikir, serta pembacaan manaaqib orang-orang salih. Tujuannya jelas diantaranya adalah mengingat kematian dan menauladani / napak tilas jejak para orang-orang salih terdahulu.

Namun sangat disayangkan, ada sekelompok orang yang menjelek-jelekkan acara tersebut dan menuduhnya sebagai bid’ah (sesuatu yang baru / diada-adakan), bahkan mencap bahwa orang-orang yang menghadirinya sebagai orang-orang yang sesat. Ini karena ketidak-tahuan mereka atau sok tahu meskipun pengetahuan mereka dangkal dalam masalah agama. Dan sulitlah untuk mencari titik temu dari mereka sebab pokok pangkal permasalahannya adalah perbedaan pendefinisian bid’ah antara kita dengan mereka.

Mereka mendefinisikan bid’ah sebagai segala sesuatu perbuatan yang tidak ada pada zaman Nabi. Sehingga dengan ini mereka memukul rata semua perbuatan / amal yang dilakukan yang tidak ada contohnya pada zaman Rasul sebagai bid’ah entah itu perbuatan baik atau buruk. Sehingga dengan ini banyak atau seringkali mereka menganggap sesat banyak orang. Namun lucunya, ketika mereka menghadapi alat-alat modern yang seharusnya mereka cap juga sebagai bid’ah. Mereka malah mengelak dan mengatakan itu bid’ah duniawiah. Kemudian mereka – tanpa dalil yang kuat atau tanpa pemahaman dalil yang benar – membagi bid’ah menjadi dua: bid’ah amaliah dan duniawiah. Dalil yang mereka andalkan adalah: sabda Rasululloh – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – yang diriwayatkan oleh siti ‘Aisyah – semoga Allah meridhoinya – Nabi bersabda:

مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ (رواه البخاري ومسلم)

Artinya: “Barangsiapa yang mengada-adakan dalam persoalan kami (yakni syari’at Islam) yang tidak termasuk daripadanya maka ia tertolak.” (H.R Al-Bukhooriy dan Muslim). Sedangkan menurut riwayat Al-Imam Muslim redaksi haditsnya sebagai berikut:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ (رواه مسلم)

Artinya: Barangsiapa beramal / melakukan sesuatu perbuatan yang tidak sesuai dengan persoalan kami (yakni syari’at Islam) maka ia tertolak. (H.R Muslim)

Dan juga hadits yang sering didengang-dengungkan oleh mereka adalah:

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ (رواه أبو داود)

Artinya: Hati-hatilahlah kalian daripada perkara yang diada-adakan sebab setiap yang diada-adakan adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah kesesatan. (H.R Abu Dawud)

Dalam riwayat lain ada tambahan:

وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ

Artinya: “…dan setiap kesesatan itu di neraka.”

Adapun definisi bid’ah sebenarnya secara bahasa dalam kamus-kamus bahasa arab adalah: segala sesuatu yang baru yang tidak ada contoh sebelumnya baik dalam masalah agama ataupun selainnya (kamus Arab-Arab: Al-Mu’jamul Wasiith jilid 1 hal. 43). Sehingga segala sesuatu yang ada sekarang yang dahulu belum ada contohnya adalah bid’ah secara bahasa, seperti: kacamata, pengeras suara, perayaan maulid, isro’-mi’roj, dan semacamnya adalah bid’ah secara bahasa. Namun secara syari’at bid’ah adalah segala perbuatan yang diada-adakan yang tidak sesuai dengan prinsip syariah atau bertentangan dengan syari’at Islam. Bid’ah dalam pengertian syari’at inilah yang dimaksud dengan sesat / dholaalah dan pelakunya diancam dengan neraka dalam hadits tersebut, bukan bid’ah dlam makna bahasa.

Dari mana kita mengambil definisi bid’ah secara syari’at tersebut? Jawabannya: dari hadits yang mereka pakai, yang telah kami sebutkan di atas itu, dan dari hadits Rasululloh – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – beliau bersabda:

مَنْ سَنَّ فِي اْلإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ  لاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْءٌ (رواه مسلم)

Artinya: “Barangsiapa mentradisikan membuat suat kebiasaan yang baik dalam Islam maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengamalkannya setelahnya taanpa dikurangi pahala mereka.”

Dalam riwayat lain kelajutan hadits ini adalah: “dan barangsiapa membiasakan suatu kebiasaan buruk maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya / mengamalkannya.”

Jika kita perhatikan dengan seksama hadits-hadits tersebut di atas, maka kesimpulan yang dapat di ambil adalah: bahwa yang tercela dalam redaksi hadits tersebut adalah sesuatu yang diada-adakan yang tidak sesuai dengan “persoalan kami” yang dimaksud persoalan kami di sini sudah jelas – dan ulama pun sudah sepakat – yakni agama Islam (Ad-Diinul Islaam), dan sumber Agama Islam pun sudah jelas dan disepakati yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits. Maka sesuatu yang diada-adakan dan ternyata tidak ada dalil pendukung atau bahkan bertentangan dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits, maka inilah yang dimaksud bid’ah dholaalah / sesat dalam hadits ke-tiga tersebut. Sedangkan sesuatu yang baik (standar sesuatu itu bisa dikatakan baik adalah) sesuai atau tidak bertentangan dengan Ad-Diinul Islam yakni ada dalil pendukungnya dan tidak ada larangannya dalam Al-Qur’an atau Al-Hadits terhadap sesuatu tersebut, maka sesuatu itu bukanlah bid’ah secara syari’at, yakni bukanlah bid’ah dholaalah / sesat, justeru hal itu adalah bid’ah hasanah / tradisi yang baik, yang mana orang yang mempeloporinya akan mendapatkan pahala sesuai dengan redaksi hadits ke 4 diatas.

Hadist-hadits tersebut diatas adalah sahih maka haruslah disatukan pemahamannya dengan mengatakan sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Asy-Syafi’iy: “Hal-hal yang diada-adakan itu ada dua macam: yang pertama adalah sesuatu yang diada-adakan dan dan menyalahi Al-Qur’an dan As-Sunah (Al-Hadits) atau Atsar (fatwa atau perkataan sahabat yang dirujuk kepada sabda Nabi) atau Ijma’ (consensus / kesepakatan ulama), maka ini adalah bid’ah dholaalah / sesat; yang kedua apa-apa yang diada-adakan yang berupa kebaikan yang tidak menyalahi salah satu dari yang tersebut, maka ini adalah sesuatu yang tidak tercela.” [perkataan Al-Imam Asy-Syafi’iy ini  diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bayhaqiy dalam kita beliau Manaaqibusy Syaafi’iy jilid 1 halaman 469]

Sehingga kesimpulannya: bid’ah (sesuatu yang baru / diada-adakan itu) dapat dibedakan menjadi dua macam:

1. bid’ah chasanah: yakni meliputi bid’ah wajib seperti pembukuan Al-Qur’an dalam satu muschaf, dan bid’ah yang sunnah seperti penulisan kitab-kitab dalam berbaga disiplin lmu agama seperti kita fiqih, tauhid, dsb;
2. dan ada bid’ah dholaalah / sesat yakni meliputi bid’ah yang harom: seperti berbagai minuman yang memabukkan yang belum ada pada zaman Nabi, dan segala bentuk kemunkaran yang baru; dan juga bid’ah yang makruh, seperti menghias Al-Qur’an secara berlebihan, menghias masjid, dsb.

Dan bahkan ada bid’ah yang mubah / boleh-boleh saja seperti peralatan-peralatan canggih yang ditemukan pada abad-abad terakhir, seperti: pesawat terbang, kacamata, pengeras suara, dsb.

Kembali kepada persoalan peringatan haul, ia termasuk bid’ah hasanah, disebut bid’ah karena memang peringatan haul seperti yang kita kenal sekarang tidak dikenal pada masa Nabi dan sahabat. Peringatan ini bau dikenal dengan bentuknya yang sekarang adalah sekitar awal abad 14 Hijriyyah atau abad 20 Masehi. Namun akar peringatan haul ini sudah ada sejak zaman Nabi – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – dan masa para sahabat beliau. Ini dibuktikan dengan riwayat yang diriwayatkan oleh Al-Imam Ath-Thoyaalisiy, Ibnu Mardawaih dan Abu Nu’aim yang mana Sayyidina Abubakar Ash-Shiddiiq  mengumpulkan orang-orang pada “ulang tahun” wafatnya Rasululloh – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – yang mana mereka di situ membaca surat Al-Baqoroh, Alu ‘Imroon, Al-Kahfi, Qoof, dan sebagian surat-surat lain dari Al-Qur’an Suci lalu menghadiahkan pahalanya kepada Rasululloh – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau. Begitu juga Al-Imam Ali bin Abi Tholib – semoga Allah meridhoinya dan memuliakan wajahnya – mengumpulkan orang-orang untuk memperingati wafatnya Rasululloh dan di perkumpulan itu mereka membaca surat Thoohaa, Al-Kahfi, Al-Faatichah. Dan diriwayatkan pula bahwa Rasul – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – berziarah ke (makam para syuhada’ yang wafat di) Uhud setiap tahunnya.

Selain itu dipelaksanaan haul disebutkan tetang sifat-sifat ketauladanan yang baik dari shoochibul chaul (orang yang diperingati haulnya), sedangkan Rasul – semoga Allah senantiasa melimpahkan salawat dan salam kepada beliau – bersabda :

اُذْكُرُوْا مَحَاسِنَ مَوْتَاكُمْ كُفُّوْا عِنْ مَسَاوِيْهِمْ (رواه أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي)

Artinya: Sebutlah kebaikan orang-orang yang telah wafat diantara kalian dan cegahlah dari menyebut kejelekakejelekan mereka. (H.R Abu Dawud, At-Tirmidziy, Al-Chaakim, Al-Bayhaaqiy).

Selain itu perngatan haul tidak diisi dengan ratapan / meratapi orrang-orang yang sudah meninggal yang dikenal dengan istilah نِيَاحَةٌ (niyaachah), yang mana hal itu dilarang dalam syari’at Islam. Namun acaraa haul tersebut di isi dengan acara-acara yang baik diantaranya adalah: kirim doa kepada arwah para pendahulu yang telah wafat khususnya arwah ulama yang diperingati haulnya, yakni dalam bentuk pembacaan surat Yaa-Siin, dan tahliil yang merupakan rangkaian dzikir dan salawat, selain itu juga diisi dengan pembacaan manaqib / biografi dari seorang ulama yang diperingati haulnya, dan juga diisi dengan wejangan-wejangan dari para ulama. Memang sebagian kelompok mengingkari hal tersebut, karena dianggapnya bahwa amal orang hidup tak akan sampai kepada orang yang sudah mati, dengan mengangkat hadits: “Jika mati seorang anak Adam maka terputuslah amalnya kecuali 3 perkara: sodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang salih yang mendoakannya.” Padahal hadits itu sama sekali tidak bermakna bahwa amal orang yang hidup tak sampai kepada orang yang mati, hadits itu hanya berisi bahwa orang yang sudah mati terputus amalnya atau tak dapat beramal lagi, dan ini sudah jelas. Cukuplah perintah Syari’at untuk men-salati jenazah sebagai dalil sampainya doa orang yang salat tersebut kepada jenazah yang disalati, jika kita katakan tidak sampai maka berarti Syari’at menyuruh kita melakukan hal yang tak bermanfaat atau sia-sia, dan jelas hal itu tidak mungkin. Bukanlah di sini tempat berpanjang-pajang untuk membahas hal tersebut, dan cukuplah dalil tersebut diatas bagi orang yang sehat akal dan jernih hatinya.

            

---

[1] Tahliil pada asalnya secara bahasa adalah mengucapkan لا إله إلا الله namun dalam tradisi muslimiin di Indonesia khusunya tahliil adalah rangkaian dzikir-dzikir yang dimulai dengan pembacaan لا إله إلا الله dan diikuti dengan dzikir-dzikir lain yang mana urutan dan rangkaiannya berbeda untuk setiap daerah, namun biasanya terdiri dari tasbih (subchaanalloh), salawat kepada Nabi, selain kalimat tahliil (laa-ilaaha illallooh) itu sendiri, kemudian ditutup dengan doa yang intinya memohon agar dengan berkat bacaan-bacaan itu Allah menyelamatkan orang-orang yang telah wafat itu dari siksa kubur dan siksa neraka. Biasanya tahliil dibacakan dalam rangka kirim doa kepada seorang yang telah meninggal dunia, baik pada malam pertama kematiannya hingga malam ketiga atau hingga malam ketujuh, juga pada malam ke 40 atau ke 100 atau satu tahun / haul-nya, dsb. (penulis)